{"id":16906,"date":"2018-05-12T11:16:05","date_gmt":"2018-05-12T11:16:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.odemocratagb.com\/?p=16906"},"modified":"2018-05-14T14:07:54","modified_gmt":"2018-05-14T14:07:54","slug":"opiniao-cultura-tradicao-e-emancipacao-da-mulher-guineense","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.odemocratagb.com\/?p=16906","title":{"rendered":"Opini\u00e3o: CULTURA, TRADI\u00c7\u00c3O E EMANCIPA\u00c7\u00c3O DA MULHER GUINEENSE"},"content":{"rendered":"

“Alguns rapazes ganham fama porque t\u00eam dinheiro, e as raparigas s\u00e3o influenciadas pelo dinheiro. Na Guin\u00e9, h\u00e1 tr\u00eas factores para ser admirado: luxo [roupa de marca], dinheiro e o fato de ter muitas raparigas. Dinheiro \u00e9 que \u00e9 respeito e fama: quem cria isso \u00e9 o governo e os mais velhos que v\u00e3o atr\u00e1s de raparigas, d\u00e3o-lhes coisas\u2026 depois, quando saem do governo, isso acaba\u2026”<\/em>\u00a0(grupo de jovens, Buba).<\/p>\n

Escrever sobre uma cultura a qual n\u00e3o conhe\u00e7o em profundidade custou-me maior dedica\u00e7\u00e3o para pensar algo que me parecesse semelhante \u00e0s minhas liga\u00e7\u00f5es de interculturalidade, por isso, tentei buscar um fio condutor que me parecesse familiar.<\/p>\n

Ao refletir sobre o trecho acima, retirado de um relat\u00f3rio sobre a viol\u00eancia contra a mulher em Guin\u00e9 Bissau, percebi que as semelhan\u00e7as entre as realidades dos pa\u00edses em desenvolvimento (que eu chamaria de pa\u00edses economicamente dominados) s\u00e3o muito mais acentuadas do que imaginamos.<\/p>\n

Antes de refletir sobre a mulher guineense precisei pensar, individualmente, nos aspectos sobre ser mulher, ser negra e ser africana, dentro de um contexto social constru\u00eddo sob viol\u00eancias, opress\u00f5es, escassez de oportunidades e sob as mais variadas formas de desrespeito humano. Com um olhar sens\u00edvel \u00e0s variadas quest\u00f5es, faria a seguinte pergunta: o que poderia ser uma mulher emancipada em um contexto de \u201cmundializa\u00e7\u00e3o\u201d cultural, econ\u00f4mica, pol\u00edtica e tecnol\u00f3gica?<\/p>\n

Sabemos que a ocupa\u00e7\u00e3o efetiva dos territ\u00f3rios africanos pelas coloniza\u00e7\u00f5es modernas, ap\u00f3s a confer\u00eancia de Berlin (1884-1885), delineou novos desdobramentos no continente a partir das novas demarca\u00e7\u00f5es geogr\u00e1ficas e pol\u00edticas. Dentro de uma perspectiva da teoria do sistema-mundo[1]<\/a>, foi a partir desse momento que os pa\u00edses africanos come\u00e7aram \u00a0produzir bens para os mercados dos pa\u00edses centrais. \u00c1frica passa a integrar, incontestavelmente, o sistema mundial. Os estados africanos integram a economia-mundo europeia e capitalista.<\/p>\n

Segundo a tradi\u00e7\u00e3o, a popula\u00e7\u00e3o de Guin\u00e9- Bissau teria sido originada de seis gera\u00e7\u00f5es (cl\u00e3s), descendentes das seis mulheres de Mecau, o primeiro rei de Bissau. De acordo com o costume matriarcal, as gera\u00e7\u00f5es e sucess\u00f5es de reinados em pa\u00edses como Guin\u00e9-Bissau ocorrem pela linhagem da mulher e n\u00e3o pela do homem. Com isso \u00e9 poss\u00edvel perceber a import\u00e2ncia da figura feminina, sobretudo nas inst\u00e2ncias social e pol\u00edtica.<\/p>\n

Dentro do contexto de signos e representa\u00e7\u00f5es, a mulher africana \u00e9 algu\u00e9m que comp\u00f5e identidade e caracteriza a estrutura\u00e7\u00e3o social de um povo, isso n\u00e3o somente em Bissau, mas em todos os pa\u00edses africanos. N\u00e3o \u00e9 por acaso que o continente \u00e9 repleto de representa\u00e7\u00f5es simb\u00f3licas voltadas \u00e0 \u201cfeminilidade\u201d, a \u201cfertilidade\u201d, ao \u201cacolhimento\u201d e ao \u201ccuidado\u201d. Diferentemente do sentido conotado da mulher ocidental (mulher como sexo fr\u00e1gil), a representa\u00e7\u00e3o da figura feminina africana est\u00e1 associada \u00e0 \u201cfor\u00e7a\u201d e \u00e0 \u201cluta\u201d. Dessa forma, a tradi\u00e7\u00e3o refor\u00e7a a identidade cultural da mulher guineense, figura fundamental na constru\u00e7\u00e3o social.<\/p>\n

Na busca desenfreada por \u201cinova\u00e7\u00e3o\u201d, \u00e9 preciso manter alguns princ\u00edpios da tradi\u00e7\u00e3o na retaguarda. No reinado do consumo, muitos s\u00e3o os que caem no engodo do \u201cter\u201d para ser respeitado; pelo menos, essa \u00e9 a ideia que circula principalmente entre os mais pobres que comp\u00f5em a popula\u00e7\u00e3o dos chamados pa\u00edses em desenvolvimento (perif\u00e9ricos e semi-perif\u00e9ricos).<\/p>\n

N\u00e3o podemos esquecer que fomos ensinados durante milhares de anos a odiar aquilo que era nosso em detrimento daquilo que era \u201cnovo\u201d: \u201cnovas vestes\u201d, \u201cnovos costumes\u201d, \u201cnova cultura\u201d, enfim… a novidade de vida nos seduziu a tal ponto que n\u00e3o tivemos tempo para salvaguardar o respeito ao outro, a partilha e a simplicidade, elementos de composi\u00e7\u00e3o do ser africano.<\/p>\n

Como bem pontuou Alioune Blondin Beye, n\u00f3s temos a tend\u00eancia de copiar, de maneira infantil, o que os outros fazem em vez de procurarmos no nosso passado, no nosso patrim\u00f4nio hist\u00f3rico, cultural e pol\u00edtico as solu\u00e7\u00f5es mais adaptadas \u00e0s nossas necessidades.<\/p>\n

Dados do relat\u00f3rio mostram que 33% das causas apontadas sobre a viol\u00eancia contra as mulheres guineenses devem-se ao fato de elas n\u00e3o terem meios econ\u00f4micos de sobreviv\u00eancia, principal motivo que fomenta os casamentos precoces.\u00a0 Apenas 9% das mulheres atribuem a viol\u00eancia \u00e0s pr\u00e1ticas tradicionais, e 7% \u00e0s cren\u00e7as religiosas.<\/p>\n

A partir disso, ousaria dizer que os dois principais focos de a\u00e7\u00f5es de combate \u00e0s diversas formas de viol\u00eancia, nos pa\u00edses em desenvolvimento, n\u00e3o est\u00e3o, necessariamente, na cultura ou na tradi\u00e7\u00e3o, estas caracterizam e identificam um povo, mas na economia, onde se deve garantir melhor distribui\u00e7\u00e3o de riqueza entre a popula\u00e7\u00e3o. O segundo foco de a\u00e7\u00e3o, e n\u00e3o menos importante, est\u00e1 na garantia do acesso \u00e0 educa\u00e7\u00e3o de qualidade para todos. Ambas as a\u00e7\u00f5es, de responsabilidade do Estado, contribuem significativamente para melhor \u00cdndice de Desenvolvimento Humano.<\/p>\n

Em qualquer lugar do mundo, nada supera o poder de uma mente s\u00e3, a qual produz e difunde saberes, conhecimento e bom senso. A emancipa\u00e7\u00e3o da mulher come\u00e7a pela alma e transcende nacionalidades, se d\u00e1, primeiramente, pela consci\u00eancia de quem somos e onde estamos, ap\u00f3s isso, decidimos o que faremos.<\/p>\n

Para mim, uma mulher emancipada \u00e9 aquela que enxerga o outro, dotado de capacidades, como seu semelhante, enxerga o homem como parte do processo de constru\u00e7\u00e3o de uma sociedade menos violenta e, inspira-se em suas ra\u00edzes a virtude de gerar (n\u00e3o somente de modo biol\u00f3gico) outras mulheres capazes de transformar um povo, atrav\u00e9s de suas lutas e conquistas.<\/p>\n

A mulher guineense possui em seu pr\u00f3prio meio a fonte de inspira\u00e7\u00e3o em sabedoria, for\u00e7a, intelig\u00eancia e poder, \u00e9 capaz de transformar o meio social em um espa\u00e7o menos desigual.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Por: Vilm\u00e1ria Santos<\/strong><\/p>\n

Fot\u00f3grafa e jornalista. Doutoranda em Ci\u00eancias da Comunica\u00e7\u00e3o pela Universidade do Minho.<\/p>\n

 <\/p>\n

Refer\u00eancias<\/strong>:<\/p>\n