Sem o povo n\u00e3o existe a l\u00edngua e, portanto, ela \u00e9 indissoci\u00e1vel da sociedade. A l\u00edngua perpassa a quest\u00e3o comunicacional entre os indiv\u00edduos, ela se configura como instrumento de poder na rela\u00e7\u00e3o humana, quer nas a\u00e7\u00f5es culturais, assim como no estabelecimento de uma (con)viv\u00eancia fraternal e harmoniosa. Ainda assim, ela nos permite (re)construir a(s) nossa(s) hist\u00f3ria(s) do passado, sincronicamente nos ampara a melhorar o nosso presente com vista a projetar um futuro aglutinador, integrador, justo e auspicioso a todos, sobretudo em um pa\u00eds pluricultural: o caso da Guin\u00e9-Bissau.<\/p>\n\n\n\n
Portanto, o kriol<\/em><\/strong> sendo uma l\u00edngua que resultou do contato entre o povo dominador (portugu\u00eas) e o dominado (povo guineense em geral), ele re\u00fane s\u00e9rie de estruturas completas que o caracteriza como uma l\u00edngua. No entanto, podemos outorga-lo do ber\u00e7o de unidade entre a diversidade cultural existente que comp\u00f5e o territ\u00f3rio nacional guineense, uma vez que serve de elo entre as diversas culturas e povos residentes naquele pa\u00eds. Desde os meados de luta de liberta\u00e7\u00e3o, esta l\u00edngua vem ganhando e conquistando os espa\u00e7os em distintas comunidades lingu\u00edsticas do pa\u00eds, principalmente alastrando a sua dimens\u00e3o sem\u00e2ntica, identit\u00e1ria, cultural e convertendo o povo guineense na um povo s\u00f3<\/em><\/strong>, coincidentemente criando um la\u00e7o inacab\u00e1vel por meio de sua express\u00e3o entre a popula\u00e7\u00e3o guineense. Esta l\u00edngua exerce um papel t\u00e3o preponderante na sociedade guineense, de maneira tal que marca semanticamente o sentido de pertencimento para habitantes daquele pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n Kriol<\/em><\/strong>, embora subalternizado em rela\u00e7\u00e3o ao portugu\u00eas e assim envolvendo assimetria em torno do seu status social, ele ocupa espa\u00e7o n\u00e3o s\u00f3 de Unidade Nacional, mas tamb\u00e9m de simboliza\u00e7\u00e3o e de representatividade ao povo guineense. Atrav\u00e9s dele, pode-se compreender dois aspectos: Ordem sem\u00e2ntica que diz respeito \u00e0 (re)cria\u00e7\u00e3o de consci\u00eancia no sentido de empreender a ruptura singular arraigada por grupos \u00e9tnicos, pois, \u00e9, apenas por meio de kriol<\/em><\/strong> que se diz \u201canos ku mama<\/em><\/strong>\u201d, senten\u00e7a essa que congrega toda a na\u00e7\u00e3o guineense e, assim, rompendo-se a margem de particularidade abalizada por essas etnias e dando-as o significado de anos tudu i un son, <\/em><\/strong>uma caracter\u00edstica de guinendadi.<\/em><\/p>\n\n\n\n Na ordem comunicativa, Kriol<\/em><\/strong> expressa n\u00e3o s\u00f3 as ocorr\u00eancias quotidianas, mas tamb\u00e9m relata sobre a quest\u00e3o cultural e identit\u00e1ria da na\u00e7\u00e3o, come\u00e7ando em suas st\u00f3rias<\/em><\/strong>, f\u00e1bulas<\/em><\/strong>, lendas<\/em><\/strong>, djumbai<\/em><\/strong>, ditus, mandjuandadi <\/em><\/strong>etc. Envolvendo tamb\u00e9m as produ\u00e7\u00f5es liter\u00e1rias, sejam elas individuais (\u201cLubu ku lebri ku mortu i utrus storya di Guin\u00e9-Bissau<\/em> (1988)\u201d de Augusto Pereira<\/strong>) ou coletivas (banda com as hist\u00f3rias de \u201cNtori Palan\u201d<\/em>, de Manuel J\u00falio<\/strong> e dos \u201cTris N\u2019kurbados\u201d <\/em>de Fernando J\u00falio; <\/strong>Barkafon de poesia na kriol<\/em> colec\u00e7\u00e3o Kebur<\/strong>) (Embal\u00f3, 2008), embusca de mobilizar a (re)cria\u00e7\u00e3o de uma din\u00e2mica ben\u00e9fica a uma conviv\u00eancia sim\u00e9trico ao povo, com vista a congregar os valores culturais \u00e0 Guin\u00e9-Bissau.<\/p>\n\n\n\n Em suma, Kriol<\/strong> \u00e9 a l\u00edngua pela qual os valores comuns e individuais s\u00e3o compartilhados e, concomitantemente, \u00e9 uma l\u00edngua da conviv\u00eancia entre m\u00faltiplos polos sociais, pois a sua representatividade move e reflete seu povo, especialmente no que tange \u00e0 conviv\u00eancia e \u00e0 unidade nacional tanto dentro do pa\u00eds, assim como no mundo exterior.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Por:<\/em><\/strong> Bernardo Alexandre Intipe<\/em><\/p>\n\n\n\n Pesquisador e linguista<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Sem o povo n\u00e3o existe a l\u00edngua e, portanto, ela \u00e9 indissoci\u00e1vel da sociedade. A l\u00edngua perpassa a quest\u00e3o comunicacional…<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":26711,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6,25],"tags":[],"class_list":["post-26710","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-inicio","category-opinioes","wpcat-6-id","wpcat-25-id"],"yoast_head":"\n