Cada vez que se coloca a quest\u00e3o da afirma\u00e7\u00e3o e emancipa\u00e7\u00e3o lingu\u00edsticas em \u00c1frica, h\u00e1 sempre uma percept\u00edvel retic\u00eancia de muitos africanos (guineenses em particular)sobre esta perspectiva. Atr\u00e1s da retic\u00eancia e\/ou prud\u00eancia est\u00e1 a ideia em como uma ruptura com a l\u00edngua estrangeira \u00e9 inoportuna, na medida em que as nossas l\u00ednguas n\u00e3o est\u00e3o estruturadas (ou codificadas ) e desde logo n\u00e3o merecem ser colocadas ao mesmo degrau com as l\u00ednguas estrangeiras. <\/p>\n\n\n\n
Segundo eles, a perspectiva de ruptura lingu\u00edstica tamb\u00e9m levaria a um div\u00f3rcio com a Ci\u00eancia, pois a nossa liga\u00e7\u00e3o \u00e0 Ci\u00eancia seria “apenas” por interm\u00e9dio das l\u00ednguas estrangeiras, sobretudo europeias.<\/p>\n\n\n\n
Para me demarcar desta abordagem, trago aqui tr\u00eas notas:<\/p>\n\n\n\n
(1)- A l\u00edngua, sendo o ve\u00edculo por excel\u00eancia de qualquer cultura, merece maior aten\u00e7\u00e3o e preserva\u00e7\u00e3o. N\u00e3o existem l\u00ednguas inferiores e l\u00ednguas superiores. Portugu\u00eas, Franc\u00eas, Ingl\u00eas, Espanhol s\u00e3o l\u00ednguas historicamente recentes, e a sua entrada para Ci\u00eancia tamb\u00e9m. Antes delas, o Latim, a l\u00edngua oficial do ent\u00e3o Imp\u00e9rio Romano, tivera a grande fama de ser a l\u00edngua da “civiliza\u00e7\u00e3o”, da domina\u00e7\u00e3o em todos territ\u00f3rios do imp\u00e9rio.<\/p>\n\n\n\n
N\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel falar da Ci\u00eancia sem destacar as l\u00ednguas eg\u00edpcias com ra\u00edzes africanas, nomeadamente, Hier\u00f3glifos, Hier\u00e1tico, Dem\u00f3tico e Copta. Essas l\u00ednguas foram instrumentos de difus\u00e3o de conhecimentos cient\u00edficos cerca de 3 mil\u00e9nios no Egipto (antes das invas\u00f5es dos Persas, Gregos, Romanos e dos \u00c1rabes). A Europa acedeu \u00e0 Ci\u00eancia atrav\u00e9s do Egipto, o inventor da mesma. Sem a luz do Egipto, a Europa n\u00e3o teria tido a mesma trajet\u00f3ria. O pensamento religioso da Europa (e de todo o Ocidente) tamb\u00e9m derivou-se do cont\u00e1gio eg\u00edpcio.<\/p>\n\n\n\n
(2) – A l\u00edngua, devido \u00e0 sua centralidade na conserva\u00e7\u00e3o e difus\u00e3o dos valores da cultura, sempre foi um meio de domina\u00e7\u00e3o. Uma das melhores formas de impor a domina\u00e7\u00e3o sobre um povo \u00e9 por via do controle lingu\u00edstico. O projeto da coloniza\u00e7\u00e3o de \u00c1frica, das diversas agress\u00f5es que tivera, fora essencialmente assente no dom\u00ednio cultural atrav\u00e9s da imposi\u00e7\u00e3o lingu\u00edstica. O complexo cultural fora historica e metodicamente forjado, disseminado atrav\u00e9s da desvaloriza\u00e7\u00e3o do patrim\u00f3nio lingu\u00edstico dos povos africanos. Na Guin\u00e9-Bissau, a resist\u00eancia \u00e0 coloniza\u00e7\u00e3o fora tamb\u00e9m em grande parte uma resist\u00eancia contra a imposi\u00e7\u00e3o lingu\u00edstica. Eu continuo a afirmar que a Guin\u00e9 foi ocupada durante cinco s\u00e9culos mas n\u00e3o foi colonizada e um dos factores a essa resili\u00eancia \u00e9 a rejei\u00e7\u00e3o da l\u00edngua do invasor. <\/p>\n\n\n\n
(3) – A cren\u00e7a em como a l\u00edngua da Ci\u00eancia \u00e9 a l\u00edngua do antigo ocupante est\u00e1 ainda enraizada nas mentes de muitos africanos e conterr\u00e2neos guineenses. Ensinar Matem\u00e1tica, F\u00edsica, Hist\u00f3ria, a uma crian\u00e7a na sua l\u00edngua materna (e paterna), na l\u00edngua da sua comunidade, cheira um mito. Falar Nalu, Beafada, Balanta, Mandiga, Kriolo, Papel, Manjaco com alunos na turma \u00e9 considerado “anti-pedag\u00f3gico”. A estrutura\u00e7\u00e3o das l\u00ednguas locais\/nacionais \u00e9 um desafio que o novo Estado (na Guin\u00e9- Bissau) n\u00e3o soube at\u00e9 aqui assumir com pragmatismo, seriedade e urg\u00eancia. O uso da l\u00edngua Criola no ensino e na Administra\u00e7\u00e3o P\u00fablica, qui\u00e7\u00e1 a sua oficializa\u00e7\u00e3o \u00e9 um imperativo que s\u00f3 depende de n\u00f3s. Continuar a tirar desculpas \u00e9 aceitar a perpetua\u00e7\u00e3o da depend\u00eancia lingu\u00edstica e do neocolonialismo. O culpado n\u00e3o \u00e9 o ocupante de ontem, o culpado \u00e9 o nosso Estado. Cabo Verde, Ruanda (uma vers\u00e3o da sua Constitui\u00e7\u00e3o da Rep\u00fablica est\u00e1 escrita em Quiniaruanda, l\u00edngua nacional e oficial ao lado do Ingl\u00eas e Franc\u00eas), Tanz\u00e2nia, Eti\u00f3pia s\u00e3o exemplos de Estados que souberam operar rupturas necess\u00e1rias na afirma\u00e7\u00e3o lingu\u00edstica.<\/p>\n\n\n\n
Na Guin\u00e9, o mosaico lingu\u00edstico fora uma realidade concreta e positiva que o processo que conduziu \u00e0 emerg\u00eancia do Estado novo n\u00e3o conseguiu suprimir. Ali\u00e1s, o pr\u00f3prio Cabral colocava a cultura e todas as suas manifesta\u00e7\u00f5es, incluindo a lingu\u00edstica, no cora\u00e7\u00e3o da revolu\u00e7\u00e3o. Embora a escolha do Portugu\u00eas como”l\u00edngua oficial” da Guin\u00e9 e Cabo Verde pode parecer contradit\u00f3ria \u00e0 sua defesa das l\u00ednguas locais, o seu apre\u00e7o pelo criolo, Cabral, num semin\u00e1rio aos quadros do partido, explicava a op\u00e7\u00e3o pela l\u00edngua portuguesa, referindo que “a l\u00edngua n\u00e3o \u00e9 sen\u00e3o um instrumento para os homens se relacionarem uns com os outros, um meio para falar, para exprimir as realidades da vida e do mundo”. Claramente, Cabral defendia o uso do criolo (e demais l\u00ednguas locais) “mas s\u00f3 depois de ser bem estudado”…Portanto, o debate sobre o uso das l\u00ednguas africanas esteve no centro da reflex\u00e3o de Cabral e da lideran\u00e7a da luta. A quest\u00e3o central era saber em que l\u00edngua se escrever no \u00e2mbito do Estado novo? <\/p>\n\n\n\n
As l\u00ednguas africanas n\u00e3o s\u00e3o inferiores a nenhuma l\u00edngua no mundo. Um dos maiores cientistas africanos de todos os tempos, Cheikh Anta Diop, demonstrou a influ\u00eancia cultural dos povos africanos na edifica\u00e7\u00e3o da civiliza\u00e7\u00e3o eg\u00edpcia. Para o Diop, a Ci\u00eancia n\u00e3o \u00e9 propriedade de nenhum povo, \u00e9 sim um patrim\u00f3nio da humanidade. Sendo patrim\u00f3nio da humanidade, qualquer l\u00edngua pode servir de ve\u00edculo da sua dissemina\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
Claude Levis Strauss, franc\u00eas, um dos proeminentes pensadores e antrop\u00f3logos do \u00faltimo s\u00e9culo(o seu destino papel na redefini\u00e7\u00e3o, reorienta\u00e7\u00e3o da corrente estruturalista na Antropologia) afirmava em alta voz que n\u00e3o existem “peuples enfants”(povos pequenos). Todo povo tem a sua hist\u00f3ria e teve um contributo para a edifica\u00e7\u00e3o da Ci\u00eancia que come\u00e7ou em \u00c1frica.<\/p>\n\n\n\n
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Bissau, 4 de setembro de 2024<\/p>\n\n\n\n
Por: Armando Lona<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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